TUGU

BAB II

2.1 Pengertian  Tugu Secara  Umum

            Istilah Tugu dapat disamakan dengan arti “Monument” dalam bahasa inggris yaitu menurut kamus The New Oxford Illustrated Dictionary, Tugu adalah segala sesuatu yang telah melalui ketahan yang sangat lama dipakai untuk mengenang seseorang, kegiatan atau kejadian . arti kedua yang disebutkan kamus tersebut adalah pekerjaan atau hasil karya yang benilai kekal . dan tugu disebut sebagai banguna atau lokasi alamiah yang dilestarikan oleh karena keindahan atau ari sejarahnya.[1]

Salah satu budaya tertua yang masih dilakukan oleh manusia adalah penghoramtan kepada leluhur yang sudah mneinggal, yaitu dengan mengadakan pembangunan Tugu. Pada awalnya orang batak toba belum mengenal istilah tugu, tetapi dahulu yang ada adalah “Tambak” yaitu Makam (Kuburan) yang ditinggikan dengan menyusun “Bungki” (Lempengan tanah) dimakam orang tua yang sudah mempunyai banyak keturunan, sesuai dengan perkembangan dan maraknya pendirian monument-monumen perjuangan maupun sejarah, maka pembuatan ini ditingkatkan menjadi Batu Na Pir (Batu yang kuat) yakni batu yang terbuat dari batu/ semen. Batu na pir ini sudah dapat memuat beberapa tulang belulang orang Tua.[2]                              

            Menurut SM Hutagalung Tugu yang disebut Monument adalah suatu bangunan sebagai tanda peringatan untuk mengenang suatu jasa dan kebesaran serta keagungan  seoarang tokoh yang sudah meninggal. Tugu dalam arti monument adalah berarti suatu peringatan atau suatu memorial yang bias berbentuk bangunan (Menara, Tiang, Patung, dan sebagainya), yang didirikan guna memperingati suatu kejadian besar dan pentingdalam sejarah, atau menghidupi serta memelihara peringatan kepada perorangan yang sudah meninggal[3]

            2.2.1 Tugu dalam Perjanjian Lama                                         

            Dalam Perjanjian Lama, dikenal tugu sebagai peringatan dan sebagai pusat peribadatan agama. Terbuat dari batu atau kayu dengan pucuknya sering ramai dihiasi. Yakub mendirikan Tugu  ditempat kuburan Rahel (Kej 35:10). Musa membuat kedua belas tugu (satu untuk setiap tugu) disekitar suatu mezbah dipadang belantara (Kel 24:4) Yosua menyuruhmembangun 12 tiang batu (Obelisk) disungai Yordan dan kemudian memindahkan ke gilgal (Yosua 4:9,20). Kerena Tugu ini berkaitan dengan agama kesuburan pertanian baal, para nabi Israel mengutuk tugu keagamaan  (Hos 10:2; Mi 5:13) tetapi dua tugu yang berdiri bebas diluar bait suci yang disebut Yakim dan Boas, jelas mempunyai arti religius. Berbeda dengan tiang-tiang di Yunani yang menyatu dengan rancangan bangunan yang mempunyai daya tarik keindahan yang kuat. Secara kiasan orang ibrani dimesir adalah suatu tugu (Yes 19:19) demikian juga Yakobus , Petrus dan yohanes adalah tugu-tugu dalam uraian Paulus yang menyindir dalam Galatia 2:9. Sedangkan Gereja adalah tugu Kebenaran……………..(Kamus Alkitab)

Kejadian 28:18 Keesokan harinya pagi-pagi Yakub mengambil batu yang dipakainya sebagai alas kepala dan mendirikan itu menjadi tugu dan menuang minyak ke atasnya

, Kejadian 31:51, Kejadian 35:14, Keluaran 34:13, 2 Samuel 18:18,

Alkitab Elektronik 2.0.0  - Alkitab Terjemahan Baru © 1974 Lembaga Alkitab Indonesia

 -- Pencarian di seluruh Alkitab

 -- Sintaks Pencarian: tugu

 -- Ditemukan : 33 ayat

 -- Waktu Pencarian : 00:00:01

Kejadian  28

28:18 Keesokan harinya pagi-pagi Yakub mengambil batu yang dipakainya sebagai alas kepala dan mendirikan itu menjadi tugu dan menuang minyak ke atasnya.

Kejadian  28

28:22 Dan batu yang kudirikan sebagai tugu ini akan menjadi rumah Allah. Dari segala sesuatu yang Engkau berikan kepadaku akan selalu kupersembahkan sepersepuluh kepada-Mu."

Kejadian  31

31:13 Akulah Allah yang di Betel itu, di mana engkau mengurapi tugu, dan di mana engkau bernazar kepada-Ku; maka sekarang, bersiaplah engkau, pergilah dari negeri ini dan pulanglah ke negeri sanak saudaramu."

Kejadian  31

31:45 Kemudian Yakub mengambil sebuah batu dan didirikannya menjadi tugu.

Kejadian  31

31:51 Selanjutnya kata Laban kepada Yakub: "Inilah timbunan batu, dan inilah tugu yang kudirikan antara aku dan engkau --

Kejadian  31

31:52 timbunan batu dan tugu inilah menjadi kesaksian, bahwa aku tidak akan melewati timbunan batu ini mendapatkan engkau, dan bahwa engkau pun tidak akan melewati timbunan batu dan tugu ini mendapatkan aku, dengan berniat jahat.

Kejadian  35

35:14 Kemudian Yakub mendirikan tugu di tempat itu, yakni tugu batu; ia mempersembahkan korban curahan dan menuangkan minyak di atasnya.

Kejadian  35

35:20 Yakub mendirikan tugu di atas kuburnya; itulah tugu kubur Rahel sampai sekarang.

Keluaran  23

23:24 Janganlah engkau sujud menyembah kepada allah mereka atau beribadah kepadanya, dan janganlah engkau meniru perbuatan mereka, tetapi haruslah engkau memusnahkan sama sekali patung-patung berhala buatan mereka, dan tugu-tugu berhala mereka haruslah kauremukkan sama sekali.

Keluaran  24

24:4 Lalu Musa menuliskan segala firman TUHAN itu. Keesokan harinya pagi-pagi didirikannyalah mezbah di kaki gunung itu, dengan dua belas tugu sesuai dengan kedua belas suku Israel.

Keluaran  34

34:13 Sebaliknya, mezbah-mezbah mereka haruslah kamu rubuhkan, tugu-tugu berhala mereka kamu remukkan, dan tiang-tiang berhala mereka kamu tebang.

Imamat  26

26:1 "Janganlah kamu membuat berhala bagimu, dan patung atau tugu berhala janganlah kamu dirikan bagimu; juga batu berukir janganlah kamu tempatkan di negerimu untuk sujud menyembah kepadanya, sebab Akulah TUHAN, Allahmu.

Ulangan  7

7:5 Tetapi beginilah kamu lakukan terhadap mereka: mezbah-mezbah mereka haruslah kamu robohkan, tugu-tugu berhala mereka kamu remukkan, tiang-tiang berhala mereka kamu hancurkan dan patung-patung mereka kamu bakar habis.

Ulangan  12

12:3 Mezbah mereka kamu harus robohkan, tugu-tugu berhala mereka kamu remukkan, tiang-tiang berhala mereka kamu bakar habis, patung-patung allah mereka kamu hancurkan, dan nama mereka kamu hapuskan dari tempat itu.

Ulangan  16

16:22 Janganlah juga kaudirikan bagimu tugu berhala, yang dibenci oleh TUHAN, Allahmu.

Hakim-hakim  9

9:6 Kemudian berkumpullah seluruh warga kota Sikhem dan seluruh Bet-Milo; mereka pergi menobatkan Abimelekh menjadi raja dekat pohon tarbantin di tugu peringatan yang di Sikhem.

II Samuel  18

18:18 Sewaktu hidupnya Absalom telah mendirikan bagi dirinya sendiri tugu yang sekarang ada di Lembah Raja, sebab katanya: "Aku tidak ada anak laki-laki untuk melanjutkan ingatan kepada namaku." Dan ia telah menamai tugu itu menurut namanya sendiri; sebab itu sampai hari ini tugu itu dinamai orang: tugu peringatan Absalom.

I Raja-raja  14

14:23 Sebab mereka pun juga mendirikan tempat-tempat pengorbanan dan tugu-tugu berhala dan tiang-tiang berhala di atas setiap bukit yang tinggi dan di bawah setiap pohon yang rimbun.

II Raja-raja  3

3:2 Ia melakukan apa yang jahat di mata TUHAN, tetapi bukan seperti ayahnya dan seperti ibunya: ia menjauhkan tugu berhala Baal yang didirikan ayahnya.

II Raja-raja  10

10:27 Mereka merobohkan tugu berhala Baal itu, merobohkan juga rumah Baal, dan membuatnya menjadi jamban; begitulah sampai hari ini.

II Raja-raja  17

17:10 mereka mendirikan tugu-tugu berhala dan tiang-tiang berhala di atas setiap bukit yang tinggi dan di bawah setiap pohon yang rimbun;

II Raja-raja  18

18:4 Dialah yang menjauhkan bukit-bukit pengorbanan dan yang meremukkan tugu-tugu berhala dan yang menebang tiang-tiang berhala dan yang menghancurkan ular tembaga yang dibuat Musa, sebab sampai pada masa itu orang Israel memang masih membakar korban bagi ular itu yang namanya disebut Nehustan.

II Raja-raja  23

23:14 Ia memecahkan tugu-tugu berhala dan menebang tiang-tiang berhala, lalu ditimbuninya tempat-tempat itu penuh dengan tulang-tulang manusia.

II Tawarikh  14

14:3 Ia menjauhkan mezbah-mezbah asing dan bukit-bukit pengorbanan, memecahkan tugu-tugu berhala, dan menghancurkan tiang-tiang berhala.

II Tawarikh  31

31:1 Setelah semuanya ini diakhiri, seluruh orang Israel yang hadir pergi ke kota-kota di Yehuda, lalu meremukkan segala tugu berhala, menghancurkan segala tiang berhala, dan merobohkan segala bukit pengorbanan dan mezbah di seluruh Yehuda dan Benyamin, juga di Efraim dan Manasye, sampai musnah semuanya. Kemudian pulanglah seluruh orang Israel ke kota-kotanya, ke miliknya masing-masing.

Yesaya  19

19:19 Pada waktu itu akan ada mezbah bagi TUHAN di tengah-tengah tanah Mesir dan tugu peringatan bagi TUHAN pada perbatasannya.

Yeremia  43

43:13 Ia akan memecahkan tugu-tugu berhala Bet-Syemes yang ada di Mesir dan akan menghanguskan kuil para allah Mesir itu dengan api."

Yehezkiel  26

26:11 Dengan kaki kuda-kudanya ia hendak menginjak-injak semua jalan-jalanmu, rakyatmu akan dibunuh dengan pedang, dan tugu-tugu yang kauandalkan akan dirobohkan ke tanah.

Hosea  3

3:4 Sebab lama orang Israel akan diam dengan tidak ada raja, tiada pemimpin, tiada korban, tiada tugu berhala dan tiada efod dan terafim.

Hosea  10

10:1 Israel adalah pohon anggur yang riap tumbuhnya, yang menghasilkan buah. Makin banyak buahnya, makin banyak dibuatnya mezbah-mezbah. Makin baik tanahnya, makin baik dibuatnya tugu-tugu berhala.

Hosea  10

10:2 Hati mereka licik, sekarang mereka harus menanggung akibat kesalahannya: Dia akan menghancurkan mezbah-mezbah mereka, akan meruntuhkan tugu-tugu berhala mereka.

Mikha  5

5:12 Aku akan melenyapkan patung-patungmu dan tugu-tugu berhalamu dari tengah-tengahmu, maka engkau tidak lagi akan sujud menyembah kepada buatan tanganmu.

            2.2.2 Tugu dalam perjanjiian Baru

Matius 23:29, Celakalah kamu, hai ahli-ahli Taurat dan orang-orang Farisi, hai kamu orang-orang munafik, sebab kamu membangun makam nabi-nabi dan memperindah tugu orang-orang saleh

2.3 Pengertian Pendirian Tugu dalam Pandangan Orang Yahudi

2.4 Pemahaman Masyarakat Simalalungun terhadap Pendirian Tugu

            Seperti yang sudah kita bahas dalam latar belakang masalah, Pendirian tugu bukan merupakan salah satu  budaya Simalungun, tetapi pendirian tugu ini diadopsi dari budaya Batak Toba. Mengapa bisa demikian? Salah satu faktor pendukung yang dapat penulis perhatikan bahwasanya di daerah Simalungun sendiri suku yang lebih dominan bukan suku simalungun melainkan suku Batak Toba. Sehingga tak jarang kita temukan bahwasanya acara adat simalungun sudah diwarnai dengan budaya Batak toba. Salah satu contoh yang dapat penulis perlihatkan adalah ketika kita memberikan makanan dalam acara adat lagi tidak lagi memakai  Dayok Nabinatur, Hambing siopat nahei atur menggoluh ibagas talam  melainkan orang telah memberikan Babi dalam acara adat. Dalam beberapa dekade ini pengaruh budaya Batak Toba mulai meluas. Begitu juga dengan pendirian Tugu yang semakin maraknya ditanah Simalungun.

2.5 Kesimpulan

Baal adalah Artinya: " tuan ", kemudian gelar dewa-dewa penduduk asli tanah Kanaan yang ditentang para nabi Tuhan dalam Perjanjian Lama. Ciri-ciri khasnya ialah menjamin kesuburan. Karena itu Baal sering kali turut disembah orang Israel sendiri.

Tugu adalah Berhala Batu tegak yang melambangkan Baal (bd. Bukit pengorbanan).

Bukit pengorbanan Tempat-tempat tinggi yang didirikan sebagai pusat penyembahan berhala "di bawahsetiap pohon rimbun" (bd. Baal). Di sana terdapat mezbah , tugu berhala dan tiang berhala. Bukit-bukit itu ditentang oleh para nabi.

BAB III

Sejarah dan Pendirian Tugu di Simalungun

3.1   Sejarah  simalungun

3.2 kepercayaan Asli Orang Simalungun

            Pada tahun 1971 Drs. Henry Guntur Tarigan dalam bukunya yang berjudul Struktur sosial  dan Organisasi Masjarakat Simalungun menuliskan:

            “Penduduk daerah simalungun, sebagian besar belum beragama. Jang dimaksud dengan agama disisni ialah kepertjajan akan Tuhan Jang Maha esa atau Monotheisme, seperti ahgam Islam dan Kristen…menurut dugaan sampai saat ini, dapatlah kita katakana bahwa penduduk jang telah beragama ada kira-kira setengah dari jumlah pendududk, jaitu sebagian memeluk agama Kristen dan sebagian lagi memeluk agama Islam…Demikianlah kebanjakan dari penduduk masih Petjaja akan roch nenek mojang, pohon-pohon keramat, tempat-tempat keramat dan Parsinumbahan menurut istilah ditmpat itu.denagn perkataan lain sebagian besar dari penduduk masih  Parbegu. Setelah kita merdeka, maka rakjat kian hari kian terbuka kearah kemadjuan disegala lapangan inklusif agama. Sebagai akibatnja dari hari ke haripenduduk jang tadinya parbegu berangsur –angsur memeluk agama jang ber-Tuhan satu, jaitu Kristen dan Islam. sehingga tempat peribadatan penuh sesak, malah tidak muat lagi”.[4]

            Untuk merumuskan agama asli orang Simalungun tidaklah begitu mudah. Namun kita dapat melihatnya apa yang disebutkan oleh Bibel tentang apa yang dulunya dipercayai oleh masyarakat Simalungun. Yaitu: Parbegu, Sisombah Gana-gana, sipajuh Begu-begu (Kis 13:46-48). Ada data yang menyebutkan bahwa Zendelinglah yang pertama memakai nama Parbegu untuk menyebut nama asli orang simalungun.[5] Dan kita harus akui bahwa  Simalungun percaya akan adanya kuasa tertinggi yang mencipta  langit dan bumi ini. pencipta itu mereka sebut Naibata, sedangkan masyarakat umum memuja Sumagod (Roh leluhur  satukelompok marga ) Tonduy Jabu (roh nenek moyang satu Keluarga ) dan Sinumbah (roh sakti yang dipercaya menghuni suatu lokasi sehingga disebut sebagai tempat keramat).[6] Dan diwilayah Simalungun Khusus bagi orang-orang Simalungun dikenal dengan Istilah sipajuh begu-begu.[7]

            Pada masa pra sejarah menurut fakta-fakta sejarah yang diketahui, adanya kepercayaan yang dianut di Asia Muka. Batas yang diketahui sebelumnya adalah adanya ajaran ibadat Baal.[8] Jauh sebelumnya Nabi Musa datang dari mesir mengajarkan ajaran dari buku batu bersurat tentang keesaan Allah untuk menghadapi ajaran ibadat baal. Setelah suku simalungun sudah hidup menetap masih ada tersisa ajran ibadat baal, terutama bagi Datu-datu dalam upacara . umoanya membuat suatu parsilih dari bahan batang pisang, dibentuk sedemikian rupa mirip bentuk manusia  yang dianggap mempunyai tenaga gaib atas panggilan mantera datu. Dimana tenaga Gaib tersebut dianggap berkuasa mengelakkan, menyembuhkan penyakit dan mendatangkan rejeki bagi seseorang.[9]

3.3 Sejarah Berkembangnya Pendirian Tugu di Simalungun

3.4 Arti dan Makna Pendirian Tugu di Simalugun

3.5 Kedudukan Tugu dalam Kebudayaan Simalungun

3.7 Pengertian Pendirian Tugu Menurut Para Teolog

Pada umumnya agama suku meyakini bahwa roh-roh itu merupakan makluk-makluk yang tidak bisa dilihat tetapi pada hal-hal tertentu kadang-kadang dapat dilihat memiliki tubuh sendiri. orang0orang suku timur tengah mempercayai bahwa jin-jin adalah makluk supranaturalyang dapat mengambil rupa manusia atau binatang. Umumnya dipercayai bahwa ada tiga sifat roh yang dikenal agama suku antara lain: roh yang bersifat baik ,roh yang bersifat jahat dan roh yang meiliki keduanya sifat yang baik dan jahat. Baik roh yang berasal dari roh-roh orang yang baik ketika masa hidupnya.[10] Suku Batak juga menghormati roh-roh mati bukan saja melalui pemberian makanan yang enak buat roh-roh itu, tetapi juga dengan membangun buat mereka monumen, kuburan yang sangat mahal sekali, yang disebut dengan tugu. Jadi hidup ketrgantungan antara orang yang mati dan yang hidup sangat penting sekali bagi masyarakat suku dan itu sebabnya orang yang tidak memiliki keturunan sangat takut sekali kepada kematian . karena nantinya rohnya tidak akan dihormati oleh orang –orang yang hidup, khususnya karena ketiadaan keturunan.[11]

---

[1] BA. Simanjuntak (ed), Pemikiran Tentang Batak,  Pusat Dokumentasi dan Pengkajian Kebuadayaan Batak, Universitas HKBP Nomensen: Medan, 1986, hlm.182

[2] Armudi Pasaribu, Pembangunan tugu dipandang dari segi sosial ekonomi, dalam B.A Simanjuntak, Pemikiran Tentang Batak, : Pusat domumentasi dan pengkajian Kebudayaan Batak Universitas HKBP  nomensen ,1996. Hlm 183.

[3] Darwin Lumbantobing, Teologi di Pasar Bebas, Pematang SiantarL: L-SAPA, 2007, hlm.352

[4] Henry Guntur Tarigan, Struktur sosial  dan Organisasi Masjarakat Simalungun , Bandung Tanpa peerbit, 1971, hlm.53

[5] Bnd. Jan S. Aritonang,”Kekristenan dan kebatakan –Injil dan Adat”, dalam Richard Sinaga, Adat Budaya Batak dan Kekristenan (Jakarta : Dian Utama,2000 hlm.16-17)

[6] Bnd Martin L. Sianaga, Identitas Poskolonial , hlm 45, bnd Juga Simon Rae, Breath becomes the wind old and new in Karo religion, Dunedin New Zealand: university Of Chicago 1994, hlm.18-19

[7] Jahutar Damanik, Hukum Adat Simalungun, 1974 hlm.183

[8] Ibadat Baal yang dimaksud adalah ajaran yang menganggap tiap benda mempunyai roh, maksudnya manusia-manusia penganitnya disebut penyembah berhala. Ibadat baal telah menghayati kepercayaan manusia ditengah-tengah masyarakat dalam kerajaan babylonia Raja Hamurambi di asia kecil pada zaman perunggu 

[9] Jahutar Damanik, Hukum Adat Simalungun, 1974 hlm.168

[10] Rudolf pasaribu, Agama Suku dan Batakologi, penerbit Pieter:Medan,1998, hlm.35

[11] Ibid.hlm 60

gerakan oikumene

GERAKAN OIKUMENE

I.  Pendahuluan

            Dalam sejarah perkembangan gereja  sudah terjadi perpecahan-perpecahan yang melahirkan banyak gereja. Namun perpecahan itu diusahakan menjadi satu kembali seperti persatuan yang telah di doakan oleh Kristus dalam Yoh 17:21. timbulnya pemahaman dan perbedaan menyebabkan munculnya aliran-aliran dalam tubuh gereja  dan karena perpecahan itu disadari bahwa pentingnya kesatuan didalam gereja–gereja Kristus. Untuk itulah kita akan membahas bagaimana Gerakan oikumene dalam sejarah perkembangann Gereja. Dan semoga seminar ini dapat membantu kita dala memperluas wawasan terlebih dalam pelayanan kita nantinya.

II. Pembahasan

            2.1 Pengertian Oikumenis

            Oikumene diturunkan dari kata oikumene yang berarti menyangkut  wilayah yang dihuni manusia atau seluruh bagian dunia yang berkebudayaan.[1] Oikumene adalah kata Bahasa Yunani yaitu participium praesentis passivum fenium  dari kata oikeo yang berarti tinggal, berdiam atau juga mendiami. Oleh sebab itu arti harafiah kata oikumenis  adalah yang didiami.[2] Kata “Oikumene” merupakan padanan (sinonim) dari kata lain yang juga dipakai sebagai ungkapan dalam Gereja, Gerakan oikumene  selalu dihubungkan dengan Gerakan untuk mencari keutuhan, Gerekan untuk mengumpulkan Kembali serta menjaga Keutuhan/Integritas Gereja, dan terutama merupakan panggilan untuk menyelenggarakan kehidupan  sejahtera bagi umat manusia maupun seluruh ciptaan.[3]

Istilah Oikumene (kata Yunani yang berarti “dunia yang didiami”) dengan gambar perahu membawa Salib, berlayar ditengah lautan, telah menjadi simbol resmi dari persekutuan Gereja-Gereja di Indonesia (PGI).[4] Kajian Abineno, istilah Oikumene pernah diberi arti kebudayaan, kerajaan, bahkan juga gereja. Menurut Tradisi Yunani oikumene identik dengan dunia kebudayaan, sebab itu mereka yang berada diluar oikumene disebut sebagai orang yang tidak berbudaya. Sementara itu dalam Alkitab Perjanjian Baru istilah oikumene cenderung memiliki pengertian Kerajaan. Istilah oikumene lazim dipakai untuk menyebut suatu pertemuan atau konsili yang dilakuka oleh gereja-gereja. Dalam hubungannya dengan pengertian gerakan oikumene adalah gerakan untuk mempersatukan seluruh gereja yang ada di Dunia.

            2.2 Sejarah  Gerakan Oikumene

            Dalam sejarahnya yang panjang gereja yang Esa itu  sudah terpecah belah menjadi banyak gereja. Namun, begitu perpecahan terjadi, segera dimulai pula usaha-usaha untuk memulihkan kesatuan yang telah didoakan oleh Kristus (Yoh. 17:21). Kesatuan geraja yang dicita-citakan itu kita sebut Oikemene.[5]

            2.2.1 Latar belakang Masalah

Kata Oikumennikos menunjuk pada keseluruhan tempat di bumi  yang dihuni oleh manusia. Ungkapan ini pada awalnya memang kata sehari-hari yang tidak berhubungan dengan kehidupan gerejani. Namun setelah konsili Nicea (325)[6]  yang merupakan konsili oikumene pertama, ungkapan tersebut ditahbiskan dan dipakai sebagai istilah gerejani. Konsili ini mengundang semua wakil gereja yang ada di kekuasaan Romawi saat itu, dan wilayah Kekaisaran Romawi itulah yang disebut sebagai wilayah oikumene. Dengan kata lain hanya wilayah Romawilah yang dimengerti sebagai Wilayah yang didiami manusia dan sekaligus Warga Gereja.[7] Pada setiap abad ada terjadi keretakan dalm gereja Kristen. keretakan-keretakan besar terjadi setelah konsili Chalcedon(451)[8], ditambah lagi penganut Nestoris dan Cyrillus memisahkan diri, Gereja katolik pecah menjadi Gereja Ortodoks Timur dan Gereja Katolik Roma.(1054-1204). Sama halnya dengan tahun 1517, Gereja Protestan lahir. kemudian gereja-gereja Protestan terpecah lagi, sehingga timbul banyak denominasi (kelompok gereja – gereja yang mempunyai dasar  yang sama) seperti Lutheran, Calvinis, Anglikan, Babtis, Metodis dan seterusnya.[9]

2.2.2 Perkembangan Gerakan Oikumene

Dalam perkembangan gerakan oikumenes terlihat semakin muncul usaha-usaha yang dilakukan gereja untuk menyatukan dari kepelbagaian tersebut.  baik itu dikalangan perkembangan penginjilan dalam kaitan gerakan oikumene. Pada tahu 1910 dikota Edinburg, Skotlandia, diadakan suatu konfrensi pekabaran Injil se-dunia. Konfrensi ini menjadi permulaan Gerakan penyatuan antara Gereja-Gereja Protestan. Gerakan ini disebut gerakan Oikumene yang pertama dipakai untuk seluruh dunia yang dihuni dan dalam sejarah Gereja dipakai untuk menunjuk kepada se-Dunia. Bahasan yang pertama adalah mengenai Faith and Order.[10] Tujuan dari Faith and Order ini adalah mancari jalan menuju keesaan gereja. Dan Konsili tersebut harus bersifat gerejani. Artinya para wakil harus benar-benar  resmi wakil dari setiap Gereja.[11] Gerakan ini timbul diantara orang Amerika  dan orang Anglikan. Disitu Gereja-Gereja ynag sudah berabad-abad lamanya terpecah berai bertemu dan kembali mempelajari iman  dan suasana rohani masing-masing.[12] Pada perkembangan berikutnya muncul gerakan Life and Work (kehidupan dan kegiatan) untuk mengatasi ketidak adilan social ekonomi, pelopor pergerakan Life and work adalah Natahan Sodarblom (1866-1931) adalah seorang pendeta Lutheran di Swedia. Ketika perang dunia pertama 1914-1918 terpecah dia menganggap suatu peristiwa itu sebagai suatu kegagalan gereja untuk memperdamaikan bangsa-bangsa sehingga ia mulai mendorong gereja-gereja untuk mencari perdamaian antara Negara-negara yang berperang. Usaha ini disambut baik oleh gereja-gereja dari Negara yang netral. Adapun pokok bahasan dari life and work adalah

a.       Bahwa keesaan ini bertolak dari salib Kristus yang merupakan titik bertemu untuk semua orang Kristen dan titik tolak untuk semua usaha untuk mewujudkan keesaan yang nyata.

b.      Bahwa keesaan harus dipahami sebagai keesaan dalam keanekaragaman

c.       Bahwa usaha untuk merealisasikan keesaan harus diberi bentuk aksi dan kesaksian bersama.

Akibat dari semua puncak dari segala usaha oikumenis pada abad ke-19, konferensi itu merupaka titik tolak untuk gerakan oikumenis pada jaman kita ini. Sehingga kedua badan ini yaitu faith and order juga life and work bergabung pada tahun 1948 menjadi dewan gereja-gereja sedunia yang berpusat di Jenewa.[13] Sehingga kegiatan dari kedua badan tersebut diteruskan oleh DGD.

2.3 Gerakan Oikumene di Indonesia

2.3.1 Latar Belakang

Selama abad ke-17 dan ke-18 semua orang Kristen protestan diwilayah Indonesia termasuk satu badan gereja yaitu Gereformed yang dipimpin oleh majelis jemaat di Batavia. Masuknya lembaga Pekabaran Injil 1815 membawa perubahan hingga Kristen Protestan di Indonesia dibagi mejandi dua kelompok.[14]  Akar-akar gerakan oikumenis terutama terdapat dalam pekabaran Injil pada abad ke-19. pada abad pekabaran injil terjadi banyak usaha untuk menyebarkan iman Kristen sehingga dirasa perlu untuk mengkordinasi pekerjaan pekabaran Injil. Demikianlah didirikan dewan-dewan Pekabaran injil pada tingkat nasional dan diadakan konferensi untuk membicarakan soal-soal yang berhubungan dengan iman.[15]

2.3.2 Upaya-Upaya Dalam Gerakan Oikumenis

Selama abad ke-19 upaya mewujudkan keesaan Kristen dijalankan orang Belanda. Upaya itu bertujuan untuk mendekatkan orang-orang Kristen dan pada tahun 1855 orang Kristen anggota GPI  mengelola majalah bulanan Belanda (De Opwehker). Pada abad ke-20 terdapat pula kegiatan dan partisipasi orang Indonesia. Yang paling berperan disini adalah para pemuda dan mahasiswa Kristen yaitu dengan mendirikan CSV Op Java, semangat mereka dikobarkan oleh Jhon Mott yang merupakan tokoh gerakan oikumenis sedunia. Dilain pihak didirikan CJVF dan gerakan nasional. Dalam kehidupan jemaat pada tahun 1940 ada upaya untuk mendekatkan jemaat-jemaat (gereja-gereja) satu sama lain, dan dimulai oleh kalangan suku Tionghoa.

2.3.3  Organisasi Gereja di Indonesia dan Syarat-Syarat Anggota PGI

Umat katolik sudah mempunyai suatu wadah nasional  yaitu Mejelis Agung Wali Gereja (MAWI). Dalam Konfrensi para uskup se-Indonesia mengadakan siding pertama di Jakarta pada tahun 1924. MAWI merupakan suatu wadah tempat bermusyarah bagi para uskup setahun sekali dimana mereka mengambil keputusan-keputusan yang perlu mengenai hidup dan pekerjaan katolik di Indonesia. Kemudian organisasi yang lain adalah DGI yang bertujuan untuk pembentukan gereja Kristen yang di Indonesia. DGI didirikan pada tanggal 25 Mei 1960 pada hari raya Pentakosta. Syarat-syarat untuk menjadi anggota PGI yaitu : berkedudukan di Indonesia, memiliki tata gereja sendiri, mempunyai anggota yang sah maksimal 2000 orang, menunjukkan kerjasama yang baik dengan tetangga, melaksanakan hak dan kewajiban dan mencantumkan anggota PGI dibelakang.[16]

2.4 Tokoh Gerakan Oikumene

John Reiegh Mott disebut sebagai bapa oikumenis. Mott juga salah seorang tokoh besar dalam kegiatan penginjilan dikalangan mahasiswa di berbagai Universitas di Amerika Serikat. Pada abad ke-19 dan permulaan abad ke-20, dia terkenal sebagai tokoh pergerakan oikumene di dunia. Mott dilahirkan 25 Mei 1865 di Postifielde, Lowa USA. Ketika Mott menjadi ketua Student Christian Movement di Cornell ia mengumpulkan mahasiswa dari berbagai denominasi. Dengan niat mengusahakan kerjasama antara berbagai gereja dengan mengusahakan  kerjasama antara semua gereja. Mott juga merupakan pembentuk federasi mahasiswa Kristen sedunia pada konsili pertama di Edinburgh tahun 1910, ia merupakan pemikir utama dalam memimpin persidangan. Dia juga diangkat sebagai ketua kehormatan pada pembentukan dewan gereja-gereja sedunia.

2.5 Sikap dan Pandangan Terhadap Gerakan Oikumenis

Secara nyata gereja-gereja harus dapat mencapai keesaan gereja tersebut. Dengan lahirnya gerakan oikumenis banyak denominasi  gereja yang mendukung. Walaupun demikian ada juga  gereja yang akibat dari upaya gerakan oikumenis tidak mau bergabung yaitu Roma katolik, salah satu cara Roma Katolik untuk mencapai kesatuan tersebut dengan menindas setiap kelompok Kristen, Calvin menunjuk jalan lain, kesatuan hanya dapat diperoleh kalau gereja mau tahkluk kepada kekuasaan Alkitab, padahal ukuran masing-masing gereja mempunyai tafsiran sendiri. Gereja Roma tidak dapat mengambil bagian dalam perkumpulan-perkumpulan oikumenis dan orang-orang katolik tidak diperbolekan untuk mendukung atau membantu usaha-usaha demikian. Andaikata mereka berbuat begitu maka mereka menyetujui suatu agama Kristen yang palsu yang asing bagi gereja Kristus yang satu itu. Mereka tetap berpegang, kesatuan orang-orang Kristen terwujud jika mereka yang terpisah dari padanya (murtad) kembali kepada gereja Kristus yang benar sebab tak seorangpun yang dapat tinggal di gereja Kristus tanpa mengakui kekuasaan Petrus dan penggantinya yang sah.

2.6 Dampak Gerakan Oikumene

Munculnya gerakan oikumenis ini membawa dampak terhadap gereja-gereja yang ada, antara lain:

1. munculnya badan-badan penginjilan yang sangat mendukung dan memberikan sumbangan yang “membangun” bagi gereja-gereja. Contohnya adalah gerakan Faith and Order yang membicarakan ajaran dan organisasi gereja, Life and Work yang bergiatn dibidang social dan politik juga International Missionary Council (IMC) yang membuat peranan gereja Asia dan Afrika yang semula kecil menjadi semakin penting.
2. Selama Perang Dunia II 1942-1945 Indonesia seluruhnya diduduki oleh Tentara Dai Nippon. Gereja-gereja di Indonesia tidak dapat berbuat lain selain berusaha meneruskan pelayananya dan kesaksiannya selaku gereja-gereja yang berdiri sendiri. Diwaktu itulah gereja terpksa mencari hubungan dengan yang lain, pimpinan tentara Jepang mendorong untuk mebentuk badan-badan kerjasama gereja-gereja dengan nama Regokai  yang didalamnya Gereja Roma Ikut serta

2.7 Hambatan dalam Gerakan Oikumene

• Umumnya kesatuan gereja terhalang oleh watak manusia yang tidak mau melepaskan dan mencurigai sesuatu yang asing hal ini terlihat, dari semakin kaburnya kepastian-kepastian yang telah ditetapak pada awal Gerakan oikumene sehingga banyak Gereja-gereja yang memandang sebelah mata terhadap aliran baru[17].
• Adanya perbedaan-perbedaan tradisional diantara konfesi-konfesi Gereja dan didalam teologi, contohnya masalah babtis, sifat Jabatan gereja dll.
• Faktor pekabaran Injil bekerja menurut garis-garis suku. Unsure sukuisma sangat mempengaruhi. Identits Gereja menjadi sama dengan identitas suku sehingga sulit untuk ditinggalkan demi keesaan Gereja.

III. Perspektif GKPS Terhadap Gerakan Oikumene

Gerakan oikumenis selalu dihubungkan dengan gerakan untuk mencari kesatuan, gerakan untuk mengumpulkan kembali serta menjaga keutuhan/integritas gereja, dan terutama merupakan panggilan untuk menyelenggarakan kehidupan sejahtera bagi umat manusia maupun seluruh ciptaan. Kita juga memahami kaum Simalungun  terkenal dengan falsafah Habonaron do Bona yang nantinya menunjuk kepada suatu keharmonisan baik didalam keluarga, masyarakat dan gereja. Sehingga dalam gerakan oikumene ini GKPS sangat terbuka bukti nyata yang dapat kita lihat adalah pada tahun 1964 GKPS menjadi anggota PGI. Bukti lain juga terlihat ketika adanya kemauan untuk melakukan kerjasama dalam meningkatkan spritualitas jemaat, sebagai contoh pemuda oikumene se-Sunggal yang melakukan natal dan paskah bersama setiap tahun.

IV. Refleksi Teologis

            Gereja yang Esa sudah terpecah-pecah menjadi banyak gereja. seringkali orang Kristen merasa dirinya terpaksa bercerai, oleh karena mereka tidak setuju lagi tentang kebenaran Tuhan yang dinyatakan-Nya dalam injil. Karena jikalau Kristus , yang adalah kebenaran dan hidup GerejaNya, tidak terbagi, semestinya Gereja pun tidak boleh terbagi-bagi. Kesatuan harus kita kejar bersama-sama. Puncak daripada gerkan oikumene adalah untuk  mencapai suatu kesatuan yang utuh dalam satu Tubuh Kristus. Akibat dari beebagai macam pemahaman dan penafsiran Alkitab dari berbagai denominasi Gereja mak tak dapat dipungkiri bahwa gereja sudah tidak menjadi satu lagi. Akibatnya sudah banyak perecahan yang terjadi diadala, gereja. Hal ini dikarenakan masih banyak yang menutup diri terhadap pemahaman yang tidak sesuai dengan apa yang dipahaminya. Artinya mereka tetap bertahan dengan apa yang dianggapa mereka benar.

            Salah satu bentuk oikumene yang ada dikampus kita sendiri  adalah Sinode Oikumene Mahasiswa (SOM). Tapi kenapa SOM terlihat nampaknya sulit berkembang dikampus tercinta kita ini? Salah satu yang menjadi Faktor penyebab menurut penyeminar adalah: kita masih terkunci dengan apa yang ada pada kita. Artinya kita lebih mau membangun suku, gereja kita masing-masing daripada yang bersifat diatas kepelbagaian. Kita telalu menutup diri dengan rasa kebersamaan, dimana kita lebih mementingkan kelompok kita sendiri.

            Sebab itu sebagai umat Allah yang satu Tubuh, mari kita bangun rasa kebersamaan itu. Agar orang tidak berkata oikumene itu menjadi Oi’kemane ? Tanpa ada arah dan tujuan yang pasti. Agar kiranya ke-Esaan gereja itu bisa terwujud dan tampak dalam praksisnya.

V. Kesimpulan

            Pengertian gerakan oikumene adalah gerakan untuk mempersatukan seluruh gereja yang ada di Dunia. Hal ini terjadi atas banyaknya perbedaan diantara pendapat dari denominasi gereja. Dalam sejarahnya yang panjang gereja yang Esa itu  sudah terpecah belah menjadai banyak gereja. Namun, begitu perpecahan terjadi, segera dimulai pula usaha-usaha untuk memulihkan kesatuan. Yang pada perkembangan nya  nantinya diadakan konsili untuk membahas masalah yang terjadi. Tokoh bapa oikumenis yang sangat terkenal adalah John R Mott. Yang nantinya membawa pengaruh ke  Indonesia.  

           

VI. Daftar Pustaka

Banawiratmo SJ J.B., Tempat Dan Arah Gerakan Oikemenis Jakarta: BPK-GM, 1994

De Jong Chr.,  Jan S.Aritonang, Apa dan Bagaiman Gereja, Jakarta : BPK-GM, 2003

De Jong Christian., Menuju Keesaan Gereja, Jakarta : BPK-GM, 1996,

Den End,  Van J,  Weitjens, S. J., Ragi Carita II,  Jakarta: BPK-GM, 2008

Enklaar I.H., Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-GM, 2004

Lyna Bertha., Rekaman Catatan Materi Kuliah Tingkat II-A,  Medan: STT-AS, 2007

Jonge C. De., Pembingbing Ke Dalam Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-GM,  2006

Sairin Weinata., Gereja  Agama-Agama Dan Pembangunan Nasional, Jakarta: BPK-GM, 2000

S. J A. Heuken., Ensiklopedia Gereja,  Jakarta: Yayasan Cipta Lokacaraka, 1989

Van den End Th., Harta Dalam Bejana, Jakarta: BPK-GM, 2007

Visser’t Hooft W. A., Gerakan Oikumene dan Masa depannya, Jakarta BPK-GM, 1985

Meskipun demikian, Hasyim sebagai alumni Universitas Leiden Belanda mengakui belum semua tokoh agama berwawasan HIV/ AIDS yang benar. Di antara pemuka agama Islam pun ada perbedaan pandangan soal HIV/ AIDS sehingga tidak mengherankan jika ada tanggapan yang berbeda terhadap iklan kondom.

Dia mencontohkan Majelis Mujahidin yang menganggap iklan kondom sebagai provokasi untuk seks bebas.

Masyarakat Penyembuh
Sementara itu, Sahertian menjelaskan berdasarkan pendataan orang dengan HIV/AIDS (ODHA) yang dilakukan Yayasan Pelita Ilmu (YPI), tidak ada agama yang bebas HIV/AIDS. Itu berarti ODHA berasal dari berbagai agama. Atas dasar itu, dia menilai agama bertanggung jawab membentuk masyarakat penyembuh karena pada dasarnya dunia "sakit".

Disebutkan, HIV/AIDS bukan semata-mata berkaitan dengan masalah berdosa atau tidak berdosa. Beberapa ODHA yang didampinginya adalah orang yang berperilaku sehat.

Seperti perawat di Papua yang terinfeksi HIV saat melakukan tugasnya. Kalangan agama, katanya, harus mempunyai format etika agar umatnya (seseorang) bertanggung jawab pada seluruh tubuhnya. Agama berperan membentuk tingkah laku yang sehat.

Banyak kaum muda yang tidak memahami organ seksual karena jarang dibahas dan dianggap tabu membicarakannya. Dalam menghadapi HIV/AIDS, sikap semacam itu perlu dihilangkan. Itu tidak berarti agama menyetujui semua tingkah laku. Atas dasar itu, perlu reinterpretasi iman Kristiani agar tidak ada perbedaan mengenai pemahaman soal HIV/ AIDS.

"Dewan Gereja Sedunia telah mengubah konsep tradisional menjadi healing community. Pendeta harus meninggalkan jubah untuk menghadapi para ODHA," katanya.

Dia mengatakan, etika Kristen tidak melarang kondom mencegah HIV/AIDS karena kondom merupakan pilihan terbaik dari yang terburuk meskipun dengan memakai kondom tidak berarti 100 persen bebas HIV/ AIDS.

Hal senada juga dikatakan Hasyim. Ajaran Islam menerima kondom untuk mencegah HIV/AIDS. Tetapi, labelisasi kondom harus diubah, yaitu sebagai alternatif terakhir setelah pencegahan yang utama, yaitu setia kepada pasangan dan tidak berhubungan seks bebas. (GCM/SP)

http://www.heart-intl.net/HEART/102504/TokohAgamaJanganHIVAI.htm 

Diduga, Lima SMP di DKI Gelapkan BOS dan BOP hingga Rp 1 Miliar

Senin, 1 Maret 2010 | 16:20 WIB

---

[1] A. Heuken S. J, Ensiklopedia Gereja,  Jakarta: Yayasan Cipta Lokacaraka, 1989,  hlm. 284

[2] Christian De Jong, Menuju Keesaan Gereja, Jakarta : BPK-GM, 1996, hlm. XVII

[3] J.B Banawiratmo SJ, Tempat dan Arah Gerakan Oikemenis Jakarta: BPK-GM, 1994, hlm. 30

[4] Weinata sairin, Gereja  Agama-Agama dan Pembangunan Nasional, Jakarta: BPK-GM, 2000, hlm. 76

[5] DR. Th. Van den End, Harta dalam Bejana, Jakarta: BPK-GM, 2007, hlm. 385

[6] Konsili Nicea ini diadakan sebagai reaksi atas atas ajaran ajaran Arius. Arius menyatakan bahwa Allah Bapalebih besar dari Anak Allah, yang pada Gilirannya lebi Besar dari Roh Kudus. Sedangkan Origenesberpendapat bahwa Allah Bapa hanya Allah. Sehingga kedua kelompok tersebut salah paham dan pada akhirnya saling konfrontasi  selama hamper setengah Abad.

[7] J.B Banawiratmo SJ,op.cit, hlm. 30

[8] pokok persoalan yang dibahas adalah persoalan Kristologi. Bahwa dalam Alkitab dinyatakan dua hal  mengenai Kristus  yang juga tidak bisa disejajarkan secara logis. Yang pertama adalah Kristus benar-benar Allah, dan yang kedua adalah Kristus benar-benar manusia 

 [9]  Th. Van den End, Op. Cit,  hlm. 385

[10] Chr. de Jong,  Jan S.Aritonang, Apa dan Bagaiman Gereja, Jakarta : BPK-GM, 2003,  hlm. 51

[11] Christian  de jong  Menuju Keesaan Gereja, Jakarta: BPK-GM, 1996, hlm. 19-20

[12] I.H Enklaar, Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-GM, 2004, hlm. 340

[13] Th. Van den End, Op. Cit, hlm. 387

[14] Van Den End,  J,  Weitjens, S. J, Ragi Carita II,  Jakarta: BPK-GM, 2008, hlm. 381

[15] C. De Jonge, Pembingbing ke dalam Sejarah Gereja, Jakarta: BPK-GM,  2006, hlm.87

[16] Bertha Lyna, Rekaman Catatan Materi kuliah Tingkat II-A,  Medan: STT-AS, 2007

[17] W. A. Visser’t Hooft, Gerakan Oikumene dan Masa depannya, Jakarta BPK-GM, 1985, hlm.27